viernes, 12 de septiembre de 2014

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jueves, 1 de agosto de 2013

El liqui liqui

Venta de liqui liquis para bebes, infantiles, damas y caballeros por tallas. 

 Para cumpleaños, bautizos, 
primeras comuniones, bailes, eventos infantiles especiales, espectáculos, matrimonios, carnaval. Precios accesibles según la ocasión. 

El liqui liqui, es la prenda originalmente masculina que representa al llano venezolano. Es un símbolo de identidad nacional. Algunos coinciden de que sus orígenes se remonta a la época de la colonia, inspirados en las llamadas “guerreras” que usaban los soldados. En Francia su nombre era “liquette” y se introduce en la zona por los viajeros Caribeños, siendo de gran aceptación. El ingenio de cierto sastres como Emilio Tornes la adapta con piezas similares a otras prendas de vestir como fue el cuello “Mao” de las camisas chinas, ideales para el calor. En su forma original consiste en una camisa de tela de algodón en forma de chaqueta holgada de cuatro bolsillos con tapas y abrochadas con cinco o seis botones, el cuello es erguido y en él está el secreto para llevar la yunta o mancuerna con la que se cierra siendo una pieza clave de vital elegancia.
Confeccionamos liqui liquis de forma rápida y sencilla. Los precios varían según la calidad de las telas y los detalles de las prendas. NO SOMOS SASTRERÍA. Nuestro objetivo es abarcar las exigencias de un mercado que exige el uso de esta prenda tradicional venezolana con calidad y rapidez, rigiéndose en la línea básica que corresponde al uso del liqui liqui. Difunda el uso de las prendas tradicionales. Sea parte de esta experiencia!. 



miércoles, 20 de febrero de 2013

VENTA DE LIQUILIQUIS POR TALLAS

 


Venta de liqui liquis para bebes, infantiles, damas y caballeros. 

 Para cumpleaños, bautizos, 
primeras comuniones, bailes, eventos infantiles especiales, espectáculos, matrimonios, carnaval. Precios accesibles según la ocasión. 
En LIQUILIQUIS VENTAS confeccionamos liqui liquis de forma rápida y sencilla. Disponemos de un liquiliquis "listos para llevar". Los precios varían según la calidad de las telas y los detalles de las prendas. NO SOMOS SASTRERIA. Nuestro objetivo es abarcar las exigencias de un mercado que exige el uso de esta prenda tradicional venezolana con calidad y rapidez, rigiéndose en la línea básica que corresponde al uso del liqui liqui. 

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viernes, 15 de febrero de 2013

JOROPO ORIENTAL


JOROPO ORIENTAL
LUGAR
Las características particulares del joropo oriental se manifiestan en los estados Sucre, Anzoátegui, Monagas y Nueva Esparta.

FORMAS MUSICALES

En Oriente se habla tanto del joropo propiamente dicho como de una variante muy popular que nace en Sucre, favorable para el baile y la improvisación: el joropo con estribillo, también conocido como golpe y estribillo.

El joropo con estribillo es excelente para la improvisación tanto del ejecutante como del cantante que construye el texto poético, dándole a través de la repetición una gran riqueza rítmica, en la cual, el sello, africano se sobrepone al indígena y al hispano. El estribillo puede ser además una entidad musical autónoma, independiente del joropo.

El estribillo cotorriao es característico del estado Sucre y de la región norte de Monagas, se le llama así por la asociación directa con el habla excesiva que caracteriza a la cotorra criolla. Se canta parafraseando en forma veloz la cuarteta inicial del joropo e intercalando alguna interjección.

En Oriente los términos joropo y golpe se emplean a veces de manera confusa, siendo utilizados en algunos casos como sinónimo. Sin embargo, se pueden establecer ciertas propiedades en cuanto a las características musicales de cada uno.

El golpe, como señala Carlos García, generalmente tiene caracteres formales y melódicos preestablecidos como es el caso del golpe de arpa, sabana blanca, media diana, entre otros; mientras que el joropo oriental se caracteriza por tener una estructura determinada, pero sin ceñirse a secuencias armónicas específicas.

BAILE

Un elemento que distingue al joropo oriental es la elegancia de su baile. En el joropo, las parejas “no levantan polvo”, en lugar de zapatear se van deslizando por el piso, bordeando la melodía, sin alzar los pies, ni realizar movimientos bruscos de cadera, como si se tratase de personajes de cofres musicales. Algunos dicen que el baile del joropo oriental es una danza mixta porque, a diferencia de otras regiones, las parejas van realizando figuras entre ellas, actúan de manera interdependiente. El estribillo se trata de un baile donde predomina el uso de las piernas tejiendo figuras. Su entrada genera una danza menos reposada, en la que se describen círculos hacia distintos lados, el escobillao adquiere más vigor y combinado con medias vueltas y vueltas enteras, dando la impresión de bailadores que vuelan sobre el piso.

En los estados Sucre, Anzoátegui y Monagas, se destaca una variante de joropo basada en dos períodos armónicos y conocida como la “guacharaca”; cuyo baile es expresivo por su gracia y galanteo, las parejas van sueltas, y la mujer se va desplazando mientras el hombre la persigue con firmeza y respeto, hasta que finalmente se toman de las manos en el cotorreo.

INSTRUMENTOS

En el joropo oriental intervienen como instrumentos principales: el bandolín, la bandola (de ocho cuerdas) o la cuereta; y de acompañamiento: el cuatro, las maracas, la marímbola, la caja y la tambora (cuando se trata del joropo con estribillo). La manera de percutirse las maracas se conoce como “maraca ordeñada”, por su semejanza con los movimientos característicos del ordeño mañanero.

FUENTE: ATLAS DE TRADICIONES VENEZOLANAS. Editado por Fundación Bigott y El Nacional. 1998. Pág.129. Tomado de: García, Carlos. Mica popular tradicional de Venezuela, INAF, 1982 ;  Salazar, Rafael. Del joropo y sus andanzas, Ediciones Disco Club Venezolano, Caracas, 1992 y; Ortiz, Manuel Antonio, Monagas, Tradiciones populares de los estados, Cuadernos de los Estados, Fundación Bigott. Caracas (en prensa).

Transcrito por LIQUILIUIS VENTAS

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JOROPO CENTRAL



JOROPO CENTRAL

LUGAR

Las variantes del joropo central se expresan en distintas localidades del Distrito Federal, Miranda, Aragua, oriente de Caracbobo y norte de Guárico en las celebraciones de todo el año.

FORMAS MUSICALES

Las formas musicales básicas del joropo central reciben los mismos nombres que las del joropo llanero –pasaje y golpe-pero con otras características: el pasaje central no sigue un molde preestablecido, a diferencia del llanero que tiene una estructura formal fija. El golpe se compone de giros y formas melódicas que lo tipifican. Su forma poética es sobre todo la copla.
Una forma distintiva del joropo central, a veces considerada como un pasaje de gran extensión es la revuelta, en la que algunos han creído encontrar elementos musicales del barroco europeo.
La revuelta se compone de cuatro partes o secciones que van enlazadas entre sí sin interrupción: pasaje, yaguaso, guabina, marisela. Suele terminar con una peque coda que anuncia el final de la pieza y es denominada: llamada del mono. Cada una de estas secciones se distingue por poseer su propio tema melódico.
En el yaguazo el cantador entra improvisando pero respetando ciertas normas como la cantidad de sílabas y las partes del desarrollo musical. La guabina es una canción con un desarrollo armónico fijo, que sirve de preludio a la marisela, única pieza instrumental del joropo central, que aprovecha todos los registros del arpa con mucha velocidad. La llamada del mono concluye de carácter casi siempre humorístico.

BAILE

Los cantos del joropo central están hechos en honor a la patria, a la mujer, al dolor que produce el desamor y van acompañados de un baile elegante y reposado, en el que se conservan las figuras básicas: el valsiao, el escobillao, y el zapatiao.
En Campo de Carabobo, la dulzura de la música del violín y el ímpetu con que se baila produce un joropo distinto. Es un baile de parejas que recorren el sitio tomados de la mano, semiabrazados y desplazándose en sentido contrario a las manecillas del reloj. El cantante también incluye en su repertorio valses, merengues, pasodobles y un joropo muy rápido que dicen haber recibido de sus antepasados: el cerrero.

INSTRUMENTOS

Para la ejecución del joropo central intervienen el arpista y el cantador, éste último además toca las maracas, recibiendo el conjunto la denominación de “arpa, maraca y buche”, entendiendo por buche la voz del cantador.

FUENTE: ATLAS DE TRADICIONES VENEZOLANAS. Editado por Fundación Bigott y El Nacional. 1998. Pág.128. Tomado de: García, Carlos. Mica popular tradicional de Venezuela, INAF, 1982 y;  Salazar, Rafael. Del joropo y sus andanzas, Ediciones Disco Club Venezolano, Caracas, 1992.

Transcrito por  LIQUILIQUIS VENTAS

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miércoles, 13 de febrero de 2013

EL JOROPO LLANERO


JOROPO LLANERO

FORMAS MUSICALES

El joropo llanero se caracteriza por su sistema de secuencias armónicas fijas, que a lo largo de la historia, a partir de canciones y danza tradicionales, se convirtieron en formas musicales, subdividiéndose en dos grandes tipos, golpes y pasajes. Este último de un carácter lírico, mientras que el primero generalmente se le califica como “recio”, adjetivo que implica una interpretación de mucha fuera y vigor. A los golpes se le asignan nombres propios, poseen una estructura musical fija y llevan letras en versos octosílabos donde se destaca el espíritu desafiante y guerrero de los llaneros así como lo heroico, lo patriótico, la tradición, el amor a la tierra, el arraigo, la defensa de la identidad, la épica bolivariana y la hermandad colombo­-venezolana.

El pasaje es de carácter más sereno que el golpe, se canta al amor y a la tierra y se desarrolla formalmente en dos secciones. En la primera se entona una cuarteta o si no dos veces que se repiten y en la segunda parte se canta otra cuarteta o los dos versos faltantes de la primera parte. Las dos secciones son enlazadas gracias al arpa. En los Llanos se destaca una diversidad de formas de joropos de gran riqueza musical, entre los que cabría mencionar:

Pajarillo: el joropo más común en tono menor y posiblemente el más difundido tanto en Venezuela como en el exterior.
Admite dentro de su ciclo armónico una notable variedad expresiva.
Catira: tiene la misma composición armónica del pajarillo pero un ritmo más lento. Sus letras siempre giran en torno al tema de la mujer.
Zumba que zumba: joropo en tono menor que tiene un curioso ciclo armónico de dieciséis compases que se repiten sucesivamente; ambas manos se alternan en el discurso melódico, por lo que su ejecución requiere de una técnica depurada.
Sanrafael: joropo con uno de los ciclos armónicos más complejos que se conocen, en el que suelen estar presente el tema de la pesca.
Seis por derecho: es el golpe m­ás representativo, de tono mayor y de gran popularidad. Se desarrolla dentro de un esquema armónico muy simple que se repite tantas veces como se desee; cada arpista o cantador puede desarrollar su propia interpretación.
Seis perreao: es una variante no muy común del seis por derecho, que se logra mediante una pequeña alteración de su estructura armónica hacia la mitad de la pieza, cuando se inicia un contrapunteo que habla de dos perros cazadores, para crear un verdadero clímax final.
Quirpa: se trata de un golpe en 3x4, modo mayor, que habla de un arpista que murió en una pelea ocurrida en un baile por el amor de una mujer. Según se afirma es la folklorización de un joropo llamado “El golpe que hace llorar”, inmortalizando así a un afamado arpista del Alto Apure: José Antonio Quirpa.

BAILE
En esta región, además de las figuras básicas del baile: valsiao, escobillao y zapatiao, existen otras que pueden ser originales, o bien variaciones de las figuras ya mencionadas. Entre ellas están el toriao, figura que como lo indica su nombre, consiste en que el hombre simula torear elegantemente a su pareja. Es tradición que el hombre use un pañuelo que jamás revolotea ni eleva sobre la cabeza de la mujer¸ el cuartiao, que consiste en que tomados de manos la mujer cepillea y el hombre como contrafigura marca pasos lentos y sencillos; el figureado, tomados de una sola mano y el remolino, figura inspirada en el toreo de capa. En este caso el hombre detenido en su puesto hace girar a la mujer alrededor de sí mismo. Es una figura muy elegante y muy propia del joropo.

INSTRUMENTOS
La música del joropo llanero es ejecutada a través del trío de arpa o bandola (considerados como “instrumento mayores”), cuatro y maracas. El arpa es el instrumento líder. La bandola llanera de cuatro cuerdas ha tenido un desarrollo específico para lograr simultáneamente el tipleteo y el bordoneo, característico el arpa, a través del cual compite por la hegemonía en el gusto popular.  Esta técnica especial permite escuchar una línea melódica grave y otra aguda, desarrolladas de manera contrapuntística.


FUENTE: ATLAS DE TRADICIONES VENEZOLANAS. Editado por El Nacional y La Fundación Bigott. 1998. Pág. 124 y 125. Tomado de: SALAZAR, Rafael: Del Joropo y sus andanzas. Ediciones Disco Club Venezolano, Caracas, 1992. GARCÍA, Carlos: Música popular tradicional de Venezuela, INAF, 1982. CALDERÓN, Claudia: El joropo llanero: 50 años de evolución, ponencia ofrecida para el IV Congreso Nacional de Universidades sobre Tradición y Cultura Popular, Mérida, 1998. RAMÓN Y RIVERA, Luis Felipe: Danza tradicionales de Venezuela, Edumuven, 1980.

Transcripción cortesía de: LIQUILIQUIS VENTAS

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martes, 12 de febrero de 2013

LA MÚSICA VENEZOLANA


LA MÚSICA TRADICIONAL VENEZOLANA

La música popular tradicional venezolana es –al igual que otras formas culturales- producto de un largo proceso de mestizaje en el que se han fundido en diversos grados los aportes de indígenas, europeos y africanos. De ese intercambio cultural surgieron nuevas y particulares formas musicales tal como el joropo, mientras otros géneros se hacen criollos conservando las huellas visibles de alguna de aquellas culturas matrices. Por eso, de acuerdo con las características mismas de su conformación, hoy día podemos distinguir varios tipos de música dentro de nuestra tradición. En principio, están aquellas de raíz indígena que son cultivadas en su contexto cultural o bien están presentes en celebraciones del calendario religioso que nos vino de España, -como Las Turas- donde conservan todos los rasgos que le distinguen como una forma musical de origen étnico americano. Por otra parte, tenemos las de origen europeo que como el villancico conservaron todos sus elementos o como el aguinaldo fueron aclimatados al adquirir nuestro distintivo ritmo criollo. También las que conservaron melodías y sus tambores y que entre nosotros fueron a animar las fiestas de San Juan y San Benito. Finalmente, están las formas musicales que son creaciones originales, únicas, y producto de nuestro particular proceso de mestizaje, tal como el joropo, los sones de negros, las gaitas zulianas, la llora, y los tonos de velorio – la más importante polifonía vocal de tradición oral de toda América- que son géneros que no han existido ni existen en ninguna otra cultura. La música tradicional venezolana es pues un colorido mosaico que a su vez se ha nutrido de una diversidad de expresiones locales. De España cada quien trajo lo suyo. El misionero vino con su canto gregoriano. Los andaluces nos trajeron el flamenco para dejar su huella en el polo, punto, punto y llanto y fulía oriental, y los canarios cantaron su malagueña para sembrarla en estas tierras. Los europeos a su vez trajeron a esclavos de distintas culturas de África negra. Los dahomeyanos nos legaron el tambor mina; los bailes chimbangueleros provienen de la cultura bantú, mientras los quitiplás de Curiepe fueron vistos en Nigeria y también en Zaire. Y en cuanto a los indígenas y sólo para mencionar algunos, los waraos del Delta del Orinoco construyen su violín –sekesekeima-, mientras en la mesa de Guanipa los Kariñas se encuentran con sus muertos mediante la fiesta del akaatompo, donde hacen sonar sus flautas de Pan o verékusi. Así pues, en nuestra música popular tradicional construyen ritmo y melodías cuyas raíces se pierden en una vasta geografía de tierras y de culturas. La música venezolana, sin embargo, no se ha detenido en su evolución. En su largo devenir las formas musicales que nos dan identidad han venido sufriendo transformaciones dentro de un proceso modernizador que la ha vinculado con sonoridades universales, la ha llevado al mundo de las grandes orquestas académicas así como a los conjuntos orquestales de vanguardia que se mueven en una constante y renovadora búsqueda estética.
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FUENTE: ATLAS DE TRADICIONES VENEZOLANAS. Editado por Fundación Bigott y El Nacional. Pág. 122. De: Ramón y Rivera, Luis Felipe, El joropo, baile nacional de Venezuela, Ministerio de Educación, Caracas, 1953.

Transcripción cortesía de LIQUILIQUIS VENTAS


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